文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)儿童兴趣班有哪些项目排名，十大最无用的兴趣班之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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